當(dāng)今，企業(yè)家不缺乏數(shù)據(jù)、信息和知識(shí)，最缺乏的其實(shí)是智慧。所謂智慧，它不是處理具體問(wèn)題的技巧和方法，而是一種態(tài)度和境界，不同的企業(yè)家面對(duì)同樣的商業(yè)機(jī)會(huì)和宏觀經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)的時(shí)候，做出的判斷與決策是很不一樣的，最終決定成敗的不是因?yàn)樗麄兛吹搅瞬煌男畔⑴c擁有了不同的知識(shí)，而是取決于他們的境界和洞察力。

企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)就是企業(yè)家的競(jìng)爭(zhēng)，只有具備一定的國(guó)學(xué)智慧與哲學(xué)思維才能幫助企業(yè)家在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜局面的時(shí)候做出更為明智的選擇與決策。清人云：“學(xué)者研理于經(jīng)，可以正天下之是非；征事于史，

可以明古今之成敗。”以古典的眼光涵泳經(jīng)典，親近圣賢，可以讓人心境淡泊，態(tài)度從容，舉止優(yōu)雅，見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)。既已得“道”，則管理、經(jīng)營(yíng)策略之“器”迎刃而可解。

培育有中華格局、中華氣派、中華胸懷、中華文化、中華智慧的企業(yè)家！

儒家修身，提升領(lǐng)導(dǎo)者領(lǐng)導(dǎo)魅力； 佛道增慧，升維領(lǐng)導(dǎo)者戰(zhàn)略思維；

兵家建功，助理領(lǐng)導(dǎo)者拓展市場(chǎng)； 法家強(qiáng)業(yè)，協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)者制度建設(shè)；

易學(xué)廣智，匡正領(lǐng)導(dǎo)者決策方向； 醫(yī)家養(yǎng)生，滋養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者革命本錢；

中西對(duì)比，提升領(lǐng)導(dǎo)者文化視野； 興趣雅集，培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者生活志趣。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，幾千年的歷史凝煉出偉大的國(guó)學(xué)智慧：佛道增慧、儒家修身、兵家建功、法家強(qiáng)業(yè)、易學(xué)廣智。國(guó)學(xué)是沉淀在中國(guó)人文化血脈中的，有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)胸懷的中國(guó)文化和中國(guó)智慧。國(guó)學(xué)大智慧將介紹“國(guó)學(xué)”名稱的由來(lái)、內(nèi)容及主要特征，同時(shí)闡明當(dāng)今研習(xí)古代經(jīng)典的意義和必要性。

經(jīng)部：儒學(xué)經(jīng)典

《周易》 ：玄妙的哲思

《周易》簡(jiǎn)稱《易》，儒家重要經(jīng)典之一。其以神妙的卜筮形式寄寓了無(wú)窮的自然人世哲理，被認(rèn)為是中國(guó)文化的源頭，號(hào)稱“大道之源，群經(jīng)之首”。《周易》包括經(jīng)、傳兩部分。它是中國(guó)哲學(xué)思想的淵藪， 奠定了中國(guó)哲學(xué)的一些基本范疇和基本觀念，對(duì)中國(guó)文化的影響極為深遠(yuǎn)。

《詩(shī)經(jīng)》 ：遠(yuǎn)古的歌聲

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇。《詩(shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，其中作品在表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活、對(duì)人生的審美感受方面，都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋幸骑L(fēng)易俗、治國(guó)安邦，故當(dāng)重視其“經(jīng)夫婦，成孝敬， 厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”之教化作用，是古人留下的最寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)和精神財(cái)富。

《論語(yǔ)》與修身

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的言行記錄，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，在治國(guó)修身方面均曾發(fā)揮過(guò)重要作用。《論語(yǔ)》內(nèi)容廣博，涉及政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)識(shí)論等等，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。《論語(yǔ)》在中華民族的道德、文化心理和民族性格的鑄造過(guò)程中，起到了巨大的作用。

《孟子》與治國(guó)

《孟子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟軻的言論匯編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬(wàn)章等）共同編撰而成。書中記錄了孟子的治國(guó)思想、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)。孟子在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上又有發(fā)揚(yáng)，主張“性善”，強(qiáng)調(diào)“仁政”，并倡言“民貴君輕”，在中國(guó)哲學(xué)史和政治史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《孝經(jīng)》與孝道

《孝經(jīng)》是專論“孝道”之書，今文本十八章，一般認(rèn)為成書于先秦。書名來(lái)自于“夫孝，天之經(jīng)、地之義、民之行也”。全書以“孝”為中心，主張“以孝治天下”，將“孝”作為所有德行的根本，敬事父母，勤勉工作，立身成仁。

史部：歷史巨著

 《史記》 ：史家之絕唱《史記》是西漢司馬遷所作的史學(xué)巨著，創(chuàng)立“紀(jì)傳體”，總括黃帝至漢武帝三千年史事，是中國(guó)第一部“正史”。司馬遷想通過(guò)此書，“究天地之際，通古今之變，成一家之言”。《史記》具備“不虛美、不隱惡”的實(shí)錄精神，同時(shí)又富于高妙的文采，魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

《資治通鑒》 ：帝王之明鏡

《資治通鑒》，簡(jiǎn)稱“通鑒”，是北宋名相司馬光主編的一部編年體史書巨制，共294 卷，歷時(shí)19 年告成。《資治通鑒》專取“關(guān)國(guó)家興衰、系生民休戚”者，以為帝王提供治國(guó)平天下鑒誡，清人譽(yù)為“搜羅宏富， 體大思精”。司馬光（1019-1086），字君實(shí)，宋陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉(xiāng)人。他歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。神宗用王安石變法，司馬光因政見(jiàn)不同，受到排斥，居閑職15 年，專事《通鑒》的寫作。《資治通鑒》是中國(guó)編年體史書的代表性著作。

子部：諸子百家

《老子》的智慧：清凈無(wú)為

《老子》又名《道德經(jīng)》，相傳為春秋末老聃所作，是道家哲學(xué)的奠基之作。《老子》是用詩(shī)的語(yǔ)言寫就的五千言的哲學(xué)著作，極其精練地闡述了宇宙、人生、事業(yè)中深涵的玄妙之道。《老子》主張“無(wú)為而治”，“道法自然”， 是一種超然的古典智慧；同時(shí)，道家主張清虛自守，卑弱自持，是一種最為高明的君王南面之術(shù)。

《莊子》心得：生命的哲學(xué)

《莊子》乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊周所著，是與《老子》齊名的道家經(jīng)典，是人類思想史上的一筆寶貴的精神財(cái)富。莊子提出“齊物論”和“逍遙游”，認(rèn)為人生的最高境界是逍遙自在，而不是物質(zhì)享受與虛名，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。《莊子》之書，思想獨(dú)特離奇，文風(fēng)汪洋恣肆，意象光怪陸離，思想之深刻，堪稱古今獨(dú)步。

《鬼谷子》縱橫術(shù)：贏的策略

鬼谷子，春秋人，相傳是戰(zhàn)國(guó)縱橫家蘇秦、張儀及兵家孫臏、龐涓的老師。《鬼谷子》，又名《捭闔策》， 全書共有十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼谷子》側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧，書中篇篇研講政治謀略，反對(duì)忠信仁義，主張“熒惑諸侯，以非為是”，以獲取政治實(shí)利，故有學(xué)者斥其為“小人之書”。在縱橫捭闔的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由鬼谷子所創(chuàng)立，經(jīng)蘇秦、張儀等發(fā)揮的縱橫學(xué)說(shuō)，曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的作用。

《孫子兵法》與統(tǒng)帥之道

《孫子兵法》又稱《孫子》、《孫武兵法》，春秋齊人孫武所著，中國(guó)最古老、最杰出的兵學(xué)圣典。全書共十三篇，每篇皆以“孫子曰”開(kāi)頭，按專題論說(shuō)，中心突出，層次分明，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，文風(fēng)質(zhì)樸， 善用排比鋪陳敘說(shuō)，比喻生動(dòng)具體。”《孫子兵法》繼承和發(fā)展了前人的軍事理論 ，把政治作為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的首要因素，歸納出戰(zhàn)爭(zhēng)的原理原則，舉凡戰(zhàn)前之準(zhǔn)備，策略之運(yùn)用，作戰(zhàn)之布署，敵情之研判等，無(wú)不詳加說(shuō)明，巨細(xì)靡遺，周嚴(yán)完備，具有樸素的唯物辯證思想。

《六祖壇經(jīng)》與禪宗

《六祖壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍，亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》。《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)人唯一被尊為經(jīng)的佛教著作，《壇經(jīng)》主張“見(jiàn)性成佛”，對(duì)佛教影響深遠(yuǎn)。惠能大師指導(dǎo)禪者修行實(shí)踐的核心方法是“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。 無(wú)念即“于諸境上心不染”， 就是不論遇到什么境界都不起心動(dòng)念；無(wú)相為體，即“于相而離相”，以把握諸法的體性，知一切相皆是虛妄； 無(wú)住為本，即“于諸法上念念不住”，無(wú)所系縛。

 集部：詩(shī)詞匯編

 唐詩(shī)宋詞鑒賞

楚辭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)歌總集，因其產(chǎn)生于南方楚國(guó)，故名“楚辭”。作品以屈原《離騷》最有代表性，不僅體裁獨(dú)特，而且寄寓了詩(shī)人深沉的政治情懷。

 唐詩(shī)：唐詩(shī)代表了中國(guó)詩(shī)歌的全盛時(shí)期，涌現(xiàn)出李白、杜甫、白居易等偉大詩(shī)人和一批偉大作品，其特點(diǎn)是言情含蓄，法度森嚴(yán)，格律詩(shī)發(fā)展到極致。

宋詞：詞是詩(shī)的一種變體，又稱“詩(shī)余”、“長(zhǎng)短句”，詞的成就以宋代為最高，宋詞以描寫“艷情”為主， 可以宛轉(zhuǎn)細(xì)膩地表現(xiàn)人之復(fù)雜情感。

明清小說(shuō)：小說(shuō)為明清時(shí)期文學(xué)的代表樣式，小說(shuō)之“四大名著”皆出自明清，小說(shuō)的宏大篇幅和獨(dú)特體裁， 立體地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)紛紜的世態(tài)，具有歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。

游學(xué)課堂:

《佛學(xué)與禪修》3 天3 夜

 禪，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。五觀禪，“行亦禪，坐亦禪，語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。”通過(guò)對(duì)“五蘊(yùn)”中“色”蘊(yùn)的觀照入門，動(dòng)靜結(jié)合， 心身結(jié)合，同步關(guān)照，帶我們回歸生命的本源，參透生命，反省自我，打破我執(zhí)，逐漸認(rèn)識(shí)并消除煩惱、憂郁、焦慮、恐懼等情緒毒素，探索生與死的真相。從而喚醒我們與生俱來(lái)的慈悲心及寬恕心，找尋迷失了的自我， 回歸寧?kù)o、安詳、自在的心靈家園，重獲充滿活力與健康的生命。

《周易》智慧3 天2 夜

《周易》是我國(guó)預(yù)測(cè)科學(xué)和決策科學(xué)的起源和基礎(chǔ)，是一部真正實(shí)用的處事經(jīng)典，也是中國(guó)古代文化基礎(chǔ)智慧的源泉。了解《周易》智慧，能為高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科學(xué)、生活處事、旅游生居、商務(wù)運(yùn)籌、權(quán)利統(tǒng)御術(shù)、物質(zhì)生活、精神生活等方面提供指導(dǎo)。

四書五經(jīng)精髓品讀

品讀四書五經(jīng)精髓，修養(yǎng)身心。汲取古人智慧，促進(jìn)心態(tài)平和。

國(guó)學(xué)夏令營(yíng)

信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，面對(duì)著堆積如山、狂轟亂炸的負(fù)面信息，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)孩子的教育問(wèn)題？當(dāng)有一天孩子走向社會(huì)，有沒(méi)有一種東西，讓孩子抵抗住誘惑、承擔(dān)住壓力，持續(xù)不間斷地支撐著他（她）的人生走向一個(gè)個(gè)陽(yáng)光的、幸福的前程？ 愛(ài)孩子，就請(qǐng)?jiān)诤⒆觾?nèi)心播下一粒智慧的種子吧！讓孩子誦讀經(jīng)典，體驗(yàn)智慧，研習(xí)禮儀，感受愛(ài)與關(guān)懷！

專題課程:

中國(guó)古典文學(xué)精神

文學(xué)本質(zhì)上是用來(lái)表達(dá)情感的。古典文學(xué)和我們中的大部分人漸行漸遠(yuǎn)，是一個(gè)民族的悲哀。群星閃耀的古典文學(xué)并不僅僅只是一個(gè)遙遠(yuǎn)而模糊的天幕，無(wú)論什么時(shí)代，如果我們?cè)敢馓ь^仰望，我們會(huì)看到自己。因?yàn)榍楦惺窍嗤ǖ模磺辏蝗f(wàn)年……

儒學(xué)商道

“晉商”、“徽商”等中國(guó)商家所推崇的做人準(zhǔn)則和經(jīng)商的“商道”， 歸納起來(lái)就是：仁、義、禮、智、信。

中國(guó)式心靈

哲學(xué)是關(guān)于心靈的學(xué)問(wèn)，生活很大程度上就是心靈的選擇。對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)的儒、墨、道、法，如同映射了人們心靈的春夏秋冬四季——儒家是春天，暖意融融、仁德愛(ài)人；墨家如夏日，兼愛(ài)天下；道家如秋天，虛靜自然； 法家如冬天，殘酷冷絕。

漢唐浪漫精神

 漢唐的氣魄，不會(huì)讓我們斤斤計(jì)較于一時(shí)際遇與得失，不會(huì)讓我們面對(duì)強(qiáng)大的外國(guó)勢(shì)力而自慚形穢，漢唐氣魄是我們民族精神的核心成分。概言之，漢唐精神，就是我們歷史中透射出的重要傳統(tǒng)文化精神。

《菜根譚》的智慧

《菜根譚》，明人洪應(yīng)明撰，是一部以處世思想為主的格言式小品文集，采用語(yǔ)錄體，全書融合儒、釋、道三家修身與處世智慧，人世中的大道無(wú)所不包，既有治國(guó)經(jīng)世的的智慧方略，又有涵養(yǎng)身心的修持之道，文字優(yōu)美、哲理深刻。毛澤東曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“嚼得菜根者，百事可做。”《菜根譚》影響廣泛，明治維 新后，風(fēng)靡整個(gè)日本社會(huì)，日本人也以此作為企業(yè)心理學(xué)教材。

《增廣賢文》與現(xiàn)代社會(huì)生活

《增廣賢文》成書于明清時(shí)期，以有韻諺語(yǔ)和文獻(xiàn)佳句選編而成，內(nèi)容涉及讀書治學(xué)、立身處世、命運(yùn)際遇等， 是人生經(jīng)驗(yàn)的成功總結(jié)，道家色彩十分濃厚。“昔時(shí)賢文，誨汝諄諄，集韻增文，多見(jiàn)多聞。”《增廣賢文》以一條條精辟的諺語(yǔ)，冷靜地詮釋著這個(gè)世界。

禪宗智慧與心靈修煉

 佛學(xué)與禪學(xué)的作用是巨大的，它能幫助我們開(kāi)啟人生的智慧，找到本心的所在；它能幫助我們拋開(kāi)外界的干擾， 獲得寧?kù)o的心靈，用寧?kù)o的心靈洞見(jiàn)所處的環(huán)境與世界的本質(zhì)；感悟空的智慧，在動(dòng)與靜、忙與閑的思考里，體悟如何“以出世的精神，干入世的事業(yè)”。

《傳習(xí)錄》

 集中反映了王陽(yáng)明的心性之學(xué)，在中國(guó)古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到今天，王陽(yáng)明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響。“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教”。

曾國(guó)藩的管理方略

曾國(guó)藩是晚清重臣，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者，官至直隸總督、吏部侍郎，是一位出色的軍事家、政治家、理學(xué)家、書法家，文學(xué)家。他的一生，一直處在逆境之中，然而他立德、立功、立言，達(dá)到了古人所說(shuō)的“三不朽”的境界。曾國(guó)藩的過(guò)人之處在于，立志自拔于流俗，困知勉行，歷盡艱辛，百折不撓；他不求近效，銖積寸累，受之以虛， 貞之以恒。他所著的《冰鑒》、《家書》等，體現(xiàn)出他出色的管理智慧！

法家智慧與權(quán)制之道

法家是先秦諸子中頗具影響的一個(gè)學(xué)派，代表人物有管仲、李悝、商鞅、申不害、慎到、韓非等人。如果說(shuō)儒、墨在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是思想學(xué)術(shù)的“顯學(xué)”，那么法家當(dāng)時(shí)則是在政治上獨(dú)步天下。傳統(tǒng)法家管理文化對(duì)現(xiàn)代管理具有很高的指導(dǎo)意義。通過(guò)研讀韓非子等法家作品，把握法家強(qiáng)調(diào)制度、權(quán)威與技巧的法、勢(shì)、術(shù)的管理思想， 可以更好地強(qiáng)化組織的統(tǒng)御與控制能力，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。

黃帝內(nèi)經(jīng)與中醫(yī)養(yǎng)生

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)書中最早的典籍之一，成書于戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期。全書以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問(wèn)答的形式，闡述病機(jī)病理，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。它的成書是以古代解剖知識(shí)為基礎(chǔ)，以古代哲學(xué)思想為指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)生命現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察以及醫(yī)療實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證， 逐漸發(fā)展而成的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部重要的中醫(yī)理論經(jīng)典，也是一部關(guān)于生命的百科全書。

《弟子規(guī)》與立身規(guī)范

《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語(yǔ)? 學(xué)而篇》“弟子入則孝， 出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”之義，以三言韻語(yǔ)的形式編纂而成。全書分為五個(gè)部分，規(guī)定了為人子弟居家在外所應(yīng)遵循的禮儀規(guī)范和言行準(zhǔn)則，其核心是孝悌仁愛(ài)信。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編， 并改名為《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。

識(shí)人用人智慧－《人物志》現(xiàn)代解讀

將人才學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)和政治融于一體的《人物志》是我國(guó)第一部人才學(xué)專著，一部縱橫捭闔的識(shí)人相人的寶典，堪稱是識(shí)人用人的“書中伯樂(lè)”。《人物志》是唯一流傳至今的中國(guó)古代人才學(xué)理論著作，該書論述了各類人才在生理素質(zhì)、氣質(zhì)性格和管理才能方面的差異，以及適宜從事的職業(yè)和所能擔(dān)當(dāng)?shù)穆殑?wù)；詳細(xì)介紹了如何從形貌神態(tài)、言談舉止、為人處事等方面鑒別人才，并對(duì)鑒別中容易出現(xiàn)的失誤及其原因進(jìn)行了深入探索。

《大學(xué)? 中庸》

明德、親民、止于至善三綱領(lǐng)，還提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目，因而具有由“內(nèi)圣”而“外王”的重要意義。《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，把“誠(chéng)”視作思想體系的最高范疇，將對(duì)“誠(chéng)” 的追求作為“人道”的準(zhǔn)則，同時(shí)提出了“博學(xué)之”、“審問(wèn)之”、“慎思之”、“明辨之”、“篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程與認(rèn)知方法。

《韓非子》

法家之集大成者。重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié) 合的理論， 達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。

《貞觀政要》

唐代史學(xué)家吳兢著的一部政論性史書。唐太宗治國(guó)之道，提出了“君依于國(guó)，國(guó)依于民”的重民思想，務(wù)實(shí)求治、與民休息、重視農(nóng)業(yè)、發(fā)展生產(chǎn)的施政方針”，“愛(ài)之如一”較為持平的民族政策，用人惟賢才的主張， 廣開(kāi)言路的開(kāi)明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統(tǒng)治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。它是中國(guó)開(kāi)明封建統(tǒng)治的戰(zhàn)略和策略、理論和實(shí)踐的集大成。

宮玉振  北京大學(xué)發(fā)展研究院教授、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。中國(guó)孫子兵法研究會(huì)理事、北京大學(xué)孫子兵法研究中心研究員。

張其成  北京中醫(yī)藥大學(xué)管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，北京中易國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，中央電視臺(tái)、鳳凰衛(wèi)視、北京衛(wèi)視有關(guān)欄目主講人，被譽(yù)為“國(guó)學(xué)修心第一人”。

方爾加  中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院教授。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士，北京大學(xué)清大、長(zhǎng)江商學(xué)院、中歐工商學(xué)院特邀主講教授。

郝萬(wàn)山  北京中醫(yī)藥大學(xué)教授、主任醫(yī)師、博士研究生導(dǎo)師，《傷寒論》研究大家，著名《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究專家。百家講壇主講嘉賓。

鮑鵬山  上海開(kāi)放大學(xué)教授，央視“百家講壇”主講，文章入選人教版高中語(yǔ)文教材。

薛國(guó)安  國(guó)防大學(xué)教授，將軍、博導(dǎo)，中國(guó)孫子兵法研究會(huì)常務(wù)理事。中央7 臺(tái)、北京3 臺(tái)主講“名戰(zhàn)名將與《孫子兵法》”、“正說(shuō)軍師”。

葉觀瀾  傳統(tǒng)文化學(xué)者，安徽省大學(xué)生素質(zhì)教育研究中心主任，新華學(xué)院國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng) 上海文匯出版社簽約作家。

金海峰  長(zhǎng)春大學(xué)人文學(xué)院教授，語(yǔ)言文字研究所所長(zhǎng)，吉林省素質(zhì)教育研究會(huì)秘書長(zhǎng)。《贏家大講堂》特邀講師，吉林省“國(guó)學(xué)大講堂”電視媒體主講嘉賓。

于曉非  中央黨校教授、北京大學(xué)禪學(xué)社首任名譽(yù)社長(zhǎng)、九華山佛學(xué)院講座教授，被譽(yù)為“亞洲最具魅力的弘法居士”。

于天罡  吉林大學(xué)副教授，吉林炎黃國(guó)學(xué)書院副院長(zhǎng)、吉林省孔子學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)、中華智慧女性論壇副秘書長(zhǎng)。

吳言生  陜西師范大學(xué)佛教研究所所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。文學(xué)博士、哲學(xué)博士后。

周春健  中山大學(xué)哲學(xué)系副教授、中山大學(xué)古典學(xué)中心副主任，歷史學(xué)博士，主要從事經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)整理與研究。

顏炳罡  山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)。

鮑鵬山  上海開(kāi)放大學(xué)教授，央視“百家講壇”主講，文章入選人教版高中語(yǔ)文教材。

王 博   北京大學(xué)哲學(xué)系主任、“道家研究中心”主任，教授、博士生導(dǎo)師，《莊子》研究專家。

陳兆杰  文化學(xué)者、《名家講壇》欄目特聘專家。

王曉毅  清大 歷史系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)《人物志》研究第一人。

李里  四川師范大學(xué)教授，轟動(dòng)全國(guó)的“長(zhǎng)衫先生”，著名國(guó)學(xué)學(xué)者。

馮煥珍  中山大學(xué)哲學(xué)系教授，廣東禪文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣東古琴研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，佛學(xué)研究專家。

張國(guó)剛  清大 歷史系主任、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)唐史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

企業(yè)董事長(zhǎng)、總經(jīng)理、高層管理者、政府機(jī)關(guān)干部等。

 游學(xué)考察：定期組織學(xué)員去文化圣地（如岳麓書院、白鹿洞書院、孔廟、孟廟、臺(tái)灣、日本、尼泊爾、印度等）游學(xué)考察，交流。費(fèi)用自理。

直系親屬共讀：每位學(xué)員可免費(fèi)攜帶一名10-20周歲的直系親屬共同參加課程（必須學(xué)員本人參加課程時(shí)方可攜帶）。20歲（含20歲）以上直系親屬同讀學(xué)費(fèi)優(yōu)惠1萬(wàn)。 

人文講座：開(kāi)設(shè)古典文學(xué)欣賞、書法藝術(shù)、民俗文化、古樂(lè)鑒賞、風(fēng)水等人文講座，提高人文素養(yǎng)。 

3年免費(fèi)復(fù)訓(xùn)：3年內(nèi)學(xué)員可不限次數(shù)的免費(fèi)復(fù)習(xí)回爐。

學(xué)制安排：學(xué)制1.5年，每月集中授課2-3天，周末上課時(shí)（24 天必修課+4 天選修課+4 天私塾課+2 天游學(xué)班級(jí)熔煉）

舉辦時(shí)間：2022年4月16-17日

舉辦地點(diǎn)：廣州

課程費(fèi)用：99000元/人（含教材資料、課間茶點(diǎn)及午餐，不含游學(xué)費(fèi)用）

國(guó)學(xué)智慧與哲學(xué)思維高級(jí)研修班國(guó)學(xué)智慧與商道文化研修班國(guó)學(xué)文化課程